老頭兒的部落格

上庠傳經 十方說教 此後其誰繼絕學

眾生有病 大士捨身 他朝乘願再來人

先生往日授課於文化大學,又在臺北創辦<十方叢林>弘揚佛法.

百年歲月半風塵 悟得少時自在身
悲願無窮生有盡 三千桃李合傳薪
先生2012年9月29日了此分段世緣,他日乘願再來,又是一番菩薩面目!

今世文史學者,能通曉廿餘種語言文字,史識卓絕而博聞強記如陳寅恪先生者,怕難挑出第二人.近日將蔣天樞先生所編<陳寅恪先生編年事輯>檢出重讀一遍,不覺感慨系之.陳先生名字,許些人愛讀作寅<確>,先生本人說,這個字就唸寅<克>.陳先生尊翁散原老人,是光緒丙戌年進士,允為同光詩壇祭酒,可怪是,衡恪、隆恪、寅恪、方恪、登恪一門弟兄五人,個個能文,人人擅詩,其中方恪並倚聲有名,詩則尤為散原老人所重.聽說早年在法國巴黎大學攻讀漢文博士,且不道本人學歷如何,只管家裏有人點過進士,立馬請進大門.look一look陳先生令祖陳寶箴數下來三代,此事看來真個不假.
此小冊子編年中,若干條下標出乃依<第X次交代底稿>,映入老頭眼中,心頭不禁為之一酸.陳先生五十以後目力大減,<文革>時期先生双睛已全盲,<交代稿>大概皆夫人代筆,故留存底稿至關緊要,萬一交代再交代,若前後兩答有異,恐怕事難善了.像先生這樣的國家珍寶,竟有這樣的遭際,唉!真是我欲無言.
先生所撰<元白詩箋證稿>中,提到元稹<遣悲懷七律三首>,其一有句云:<今日俸錢過十萬>因有不解,曾在清華學報著文考辨.記得印象中,先生頗疑元詩所作在監察御史時期,與<十萬俸錢>不相稱.其實詩意顯係假設之辭,先生未必不是智者之失吧!且記下一筆以備後考.

早上看電視新聞，報導了聖嚴法師生西的消息，其世壽八十。前些年印順法師才以逾百歲高齡辭世，在台灣真有修持，而確實示現了行解相應的法師，從此又少一人。未離台時，曾有一回訪法鼓山，恰巧法師赴美弘法，無緣參見。電視上倒好多次恭聆過法師的開示，言詞樸實，帶書卷味。法師生前患腎疾，以慈悲故，不肯接受換腎，遂至不起。定慧等持的大和尚，生死一如，是本分事。形壽既盡，若還戀棧肉身，禪宗門下輒譏為<拖屍漢、戀屍鬼>，大和尚承禪門法脉，合當風度如是。走筆至此，我又想起了克里希那穆提，印度近代賢聖，一代宗師。他因患胰臟癌，重病五週後辭世，他面對肉體萎蜕的態度，和宗下祖師，如出一轍。<克里希那吉在死前曾經說過，他的遺體不再有任何重要性，應該像木材一樣地被火燒掉。>(引自胡茵夢譯克氏傳)聖嚴和尚走了，以其生前所示慈悲不忍，想必他日定會乘願再來，然則娑婆世界眾生，福報不薄。

胡茵夢翻譯的克里希那穆堤傳，我正在讀第二遍。胡氏在台灣輔大主修德文，看來英文或更好，這本傳記就是從英文翻譯的，文筆流暢，不知道有否忠於原著？克里希那好像從未將自己定位為何種教派，但讀完全部傳記，你會覺得他的教誨很接近禪宗。佛家不崇尚權威，要求嚴格自律，澈底放下一切，離法我二執，克氏的行持，与此若合符節。克氏曾經歷二次痛苦的拙火覺醒過程，中國禅宗二祖神光亦有此現象。現代禪門善知識南懷瑾先生稱，拙火現象未必人人相同，能否開悟，亦与拙火無關。像住在美國那位金老太太(在前面文章中提到過)，南先生許她已修得意生身，可我看她日記中，沒寫到她發動拙火忍受過痛苦。南先生過去在台灣主持過幾次禪七，出入他門下的人不少。民國六十年左右，在信義路十方禅林(一楝大厦的十樓)，我聴過南先生一場演講。那天氣溫很高，南先生穿着長袍，竟然沒有汗光，台下坐的，人人都熱得有点不耐，有無功夫，判然分明。以前有位女作家葉曼，也是南先生香板下打出來的。據說南先生主打禪七時，手持香板，每於語言行動之際，出其不意擊地有声。學員若用功精勤，或宿根猛利者，此際會合因緣，就於一擊之下，突然三際托空，頓時開悟。怪可怪在，我印象中許多位在南老門下得到消息的行者，多半以後修持密宗，葉曼先生即其一例。她後來好像是追隨陳健民上師，專心密行。南老文言文根砥好，有才華，如專志於詞章，相信必定别有成就。不過對南老來說，這事只合鈍根小智所為。欲知南詩功力，老古出版社印行的<金粟軒紀年詩初集>，可以看出点端倪。南老學問兼治儒釋道，有關佛法見解，在台灣佛教界亦有不同意見。是否一位有修有証，行解相應的善知識，還得賴學人獨具隻眼。

哭 錢賓四先生，口占五絶句，庚午九月六日。
書自素兮人自清， 懒將双眼白功名；
石渠遺著三千卷， 一卷鏗然一玉声。